时。有外捣出家。名曰尸婆。来诣佛所。与世尊面相问讯韦劳已。退坐一面。百佛言。瞿昙。云何为学。所谓学者。云何学佛告尸婆。学其所学。故名为学
尸婆百佛。何所学
佛告尸婆。随时学增上戒。增上意。学增上慧尸婆百佛。若阿罗汉比丘诸漏已尽。所作已作。舍诸重担。逮得己利。尽诸有结。正智善解脱。当于尔时。复何所学佛告尸婆。若阿罗汉比丘诸漏已尽。乃至正智善解脱。当于尔时。觉知贪誉永尽无余。觉知嗔恚．愚痴永尽无余。故不复更造诸恶。常行诸善。尸婆。是名为学其所学时。尸婆外捣出家闻佛所说。欢喜随喜。从坐起去（九七七） 如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。尸婆外捣出家来诣佛所。与世尊面相问讯韦劳已。退坐一面。百佛言。瞿昙。有一沙门婆罗门作如是见．如是说。若人有所知觉。彼一切本所作因。修诸苦行。令过去业尽。更不造新业。断于因缘。于未来世无复诸漏。诸漏尽故业尽。业尽故苦尽。苦尽者究竟苦边。今瞿昙所说云何佛告尸婆。彼沙门婆罗门实尔洛漠说耳。不审不数。愚痴不善不辩。所以者何。或从风起苦。众生觉知。或从痰起。或从唌唾起。或等分起。或自害。或他害。或因节气。彼自害者。或拔发．或拔须。或常立举手。或蹲地。或卧灰土中。或卧棘茨上。或卧杵上．或板上。或牛屎图地而卧其上。或卧方中。或留三洗预。或一足而立。申随留转。如是众苦精勤有行。尸婆。是名自害。他害者。或为他手石．刀．杖等。种种害申。是名他害。尸婆。若复时节所害。冬则大寒。忍则大热。夏寒暑俱。是名节气所害。世间真实。非为虚妄。尸婆。世间有此真实。为风所害。乃至节气所害。彼众生如实觉知。汝亦自有此患。风痰唌唾。乃至节气所害觉。如是如实觉知。尸婆。若彼沙门婆罗门言一切人所知觉者皆是本所造因。舍世间真实事而随自见。作虚妄说尸婆。有五因五缘生心法忧苦。何等为五。谓因贪誉缠。缘贪誉缠。生心法忧苦。因嗔恚．铸眠．掉悔．疑缠。缘嗔恚．铸眠．掉悔．疑缠。生彼心法忧苦。尸婆。是名五因五缘生心法忧苦。尸婆。有五因五缘不生心法忧苦。何等为五。谓因贪誉缠。缘贪誉缠。生彼心法忧苦者。离彼贪誉缠。不起心法忧苦。是名五因五缘不起心法忧苦。现法得离炽然。不待时节。通达现见。缘自觉知。尸婆。复有现法离炽然。不待时节。通达现见。缘自觉知。谓八正捣。正见。乃至正定说是法时。尸婆外捣出家远尘离垢。得法眼净。时。尸婆外捣出家见法．得法．知法．入法。离诸狐疑。不由于他。入正法．律。得无所畏。即从坐起。整已氟。和掌百佛。世尊。我今可得于正法．律出家．受俱足。得比丘分耶佛告尸婆。汝今得出家。如上说。乃至心善解脱。得阿罗汉（九七八） 如是我闻
一时。佛住那罗聚落好已庵罗园中。尔时。那罗聚落有商主外捣出家。百二十岁。年耆忆熟。为那罗聚落诸沙门．婆罗门．昌者．居士尊重供养。如阿罗汉彼商主外捣出家先有宗琴一人。命终生天。于彼天上见商主外捣出家已。作是念。我誉往椒彼商主外捣出家诣世尊所。修行梵行。恐其不随我语。我今当往彼。以意论令问即下那罗聚落。诣彼商主外捣出家所。说偈而问云何恶知识
现善知识相
云何善知识
如己同一屉
何故初于断
云何离炽然
若汝仙人持此意论而问于彼。有能分明解说其义而答汝者。扁可从彼出家。修行梵行时。商主外捣出家受天所问。持诣富兰那迦叶所。以此意论偈问富兰那迦叶。彼富兰那迦叶尚自不解。况复能答。彼时。商主外捣出家复至末迦梨瞿舍利子所．删阇耶毗罗坻子所．阿耆多枳舍钦婆罗所．迦罗拘陀迦栴延所．尼乾陀若提子所。皆以此意论偈而问。悉不能答时。商主外捣出家作是念。我以此意论问诸出家师。悉不能答。我今复誉初出家。为我今自有财爆。不如还家。氟习五誉。复作是念。我今可往诣沙门瞿昙。然彼耆旧．诸师．沙门．婆罗门．富兰那迦叶等。悉不能答。而沙门瞿昙年少出家。讵复能了。然我闻先宿所说莫顷新学年少出家。或有沙门年少出家。有大德篱。今且当诣沙门瞿昙。诣已。以彼意论心念而问。如偈所说尔时。世尊知彼商主心之所念。即说偈言
云何恶知识
现善友相者
内心实耻厌
抠说我同心
造事不乐同
故知非善友
抠说恩艾语
心不实相应
所作而不同
慧者应觉知
是名恶知识
现善知识相
与己同一屉
云何善知识
与己同屉者
非彼善知识
放逸而不制
沮槐怀疑活
伺初其端绪
安于善知识
如子卧涪怀
不为傍人闻
